Boxe me up and ship me home

Le projet WUE (Welttunterganserlebnis) est la proposition d’une

peinture murale et d’un dessin se trouvant sur un même plan. Fort

de la digestion de la peinture A Bigger Splash de David Hokney,

le dispositif WUE revient sur cette grande éclaboussure fixée

dans le nec plus ultra de la lumière Californienne. La réification du

décor planté autour du plongeon n’est plus l’ensemble des forces

objectives de la peinture, mais une peinture devenue bonne ou

mauvaise.

L’état de chose incarnée ici dans une forme picturale se présente
à la façon d’un éclaté en mécanique. Suivant les quatre pans de
murs disponibles de la chambre, j’ai emprunté quatre couleurs
dans la palette de la peinture de David Hokney. Le nuancier
diminué de WUE s’attache aux couleurs du tableau formant des
plans horizontaux et verticaux. Ce sont des indices qui encadrent
cette peinture de la Nouvelle Subjectivité, mais aussi les limites
matérielles d’une objectivité. Dans la forme réifiée de mon dispositif,
il s’agit d’un jaune correspondant au plongeoir, l’élément permettant
l’introduction du sujet. Il est représenté à l’effigie d’une vraie planche
dans l’échelle des standards. En face, un aplat surligné au crayon
représente la couleur de l’eau de la piscine: Ses dimensions sont
celles de la peinture qui se trouve à la Tate Britain. Sur les références
horizontales viennent s’ajouter les verticales. A droite de la fenêtre,
un aplat surligné au crayon répète le format initial, cette fois-ci à
l’échelle ¼: Sa couleur est celle de la bande couleur marine où se
trouvent les skimmers (meurtrières d’évacuation d’eau) du bassin.
Elle est le repère de la surface de l’eau dans Bigger Spash. Enfin
sur le mur en vis-à-vis, un aplat de couleur terre surligné au crayon
redimensionné à l’échelle ½, témoin du pan de mur ocre de la
maison. Chaque motif est aux proportions du format du Bigger
Splash. Répété trois fois et s’adaptant aux murs, il se positionne
successivement au centre des surfaces en question.

Image 1 & 2: Ives Klein 1961

Image 3  : David Hockney, A Bigger Splash, 1967, acrylique sur toile, 242,6 x 243,8 cm, Tate Britain, Londres

Image 4: Motif BSW1

Image 4: Motif BSW1 en situation, peinture acrylique, mine 7B , 243 x 243 cm, Hôtel Burrhus Vaison-la-Romaine, 2016

Image 5: Motif DBW1 en situation face au motif BSW1, peinture acrylique, 230 x 46 cm, Hôtel Burrhus Vaison-la-Romaine, 2016

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Pour Joseph Gabel, cette notion de mission divine fait partie intégrante de la perception

schizophrène du changement historique dans le monde réel. Gabel voit un lien entre

«le syndrome de la cause externe et le sentiment morbide de fin du monde [WUE]…

Par conséquence, quand l’événement s’impose à une conscience réifiée, cette dernière

rend cela évident au moyen d’une double technique d’enténébrement partiel: du point de

vue de l’explication causale, elle interprète cela comme un acte dû à une force

extérieure ; au niveau de l’expérience vécue, elle le ressent soit comme une catastrophe,

soit au contraire comme une irruption soudaine et significative (et toujours hétéronomique)

dans le vide axiologique [vide de valeurs] du monde lui-même: une mission divine.

Bref, comme une crise de folie, la WUE est une crise axiologique, une sorte de tempête

de valeurs aux frontières entre deux atmosphères axiologico-dialectiques de densités

différentes… Une connexion est donc créée entre le rationalisme morbide et le phénomène

d’expérience de fin du monde. C’est en tant qu’aspect du mode anti-dialectique de

l’être-dans-le-monde que l’on peut mettre la WUE dans la même catégorie que la

perception morbide, les hallucinations et les autres éléments de l’expérience

sous-réaliste». L’hétéronomie est le contraire de l’autonomie ; c’est un état d’aliénation

produit par le fait que nous sommes dirigés par des forces extérieures, par exemple la

manipulation des traumatismes de notre passé.

Extrait de 9/11 Synthetic Terror, Made in USA de Webster G. Tarpley

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

JOSEPH GABEL

La Réification

ESSAI D’UNE PSYCHOPATHOLOGIE DE LA PENSÉE

DIALECTIQUE

Extrait (Chapitre I)

L’aliénation ou plus exactement la réification des activités humaines est donc un fait social,

et aussi un fait intérieur contemporain précisément de la formation de la vie intérieure et

“privée” de l’individu. Une psychosociologie de l’aliénation est possible.

HENRI LEFEBVRE, Le Matérialisme dialectique

Toutefois ce qui porte plus spécialement la signature de la schizophrénie c’est le caractère

rigide, théorique et inhumain de leurs conceptions.

HENRI BARUK, Précis de psychiatrie

DE LA RÉIFICATION EN GÉNÉRAL

La notion de réification est d’origine marxiste; elle occupe une place

prépondérante dans l’oeuvre de deux penseurs bien connus: MM.

Georges Lukacs et Henri Lefebvre. Cependant son importance a

partiellement débordé les cadres du marxisme classique chez un

penseur comme Ch. Mannheim et entièrement chez Heidegger

dont la parenté intellectuelle avec Lukacs a été récemment mise

en évidence par M. L. Goldmann. La question des rapports entre

psychiatrie et marxisme est à l’ordre du jour. Elle a été l’objet d’un

certain nombre de publications, notamment – en France – celles de

MM. Bonnafé et Follin. Ces auteurs situent le problème dans une

large perspective historique. Nous nous bornerons à l’aborder ici

sous l’angle d’un problème très partiel : les rapports du phénomène

réificationnel avec le fait psychiatrique. Ainsi posée, la question a un

double aspect.

D’une part, l’introduction en psychiatrie du concept de réification

permet de mieux comprendre certaines données de la nosologie

classique. D’autre part la réification étant aussi – et avant tout – une

catégorie de la philosophie de la culture, son étude rend possible

l’application en psychologie sociale de certaines données de la

psychiatrie, notamment de la notion de schizophrénisation.C’est là

encore une question de brûlante actualité. Elle a été posée il n’y a

pas très longtemps dans les colonnes de cette revue.Habent sua

fata libelli. L’ouvrage dans lequel Lukacs, encore jeune, a exposé

l’essentiel de ses vues concernant la réification est considéré à

l’heure actuelle par son auteur comme dépassé. Sa position critique

vis-àvis de ce phénomène de pseudo-matérialité qu’est la réification

a poussé Lukacs, très hégélien à l’époque, vers une position

idéalisante. Aussi bien, Geschichte und Klassenbewusstsein n’a

été ni réimprimé ni traduit. Il est donc indispensable de résumer

l’essentiel de ses thèses. Faut-il dire qu’un pareil résumé ne

saurait être fait autrement qu’à vol d’oiseau ? Une pensée aussi

riche que celle de Lukacs est naturellement rebelle à tout essai de

condensation.

Le problème de la réification est étroitement lié à la théorie de

Marx sur le caractère “fétiche” de la marchandise (Fetischcharakter

derWaare).

Selon Marx, le capital est à la fois un objet matériel (machine,

marchandise) et en même temps le centre de cristallisation de

relations humaines. Un instrument peut demeurer matériellement

identique dans deux contextes économiques différents ; il ne sera

capital que dans un contexte capitaliste, c’est-à-dire lorsqu’à travers

lui s’établiront des relations humaines caractéristiques de

la forme capitaliste de la société. Une marchandise, en tant

qu’objet, correspond à un besoin humain susceptible lui aussi de

rester identique à travers les âges. Mais il est, en plus, le substrat

obligatoire d’une certaine forme de production sociale; en tant que

fait social, le vin produit par l’esclave antique n’est pas identique à

celui qui résulte de l’effort productif de l’ouvrier agricole moderne.

Par le fait de son double aspect – matériel et social, substantiel et

relationnel – la marchandise revêt dans l’économie classique un

caractère mystérieux qu’exprime bien la terminologie marxienne. Un

penseur, aussi éloigné du marxisme que N. Berdiaeff, a qualifié de

géniale la théorie du fétichisme de la marchandise et Lukacs y voit

la véritable clef de voûte de l’édifice théorique du marxisme.

La théorie lukacsienne de la réification est étroitement liée à

ces considérations. Lukacs montre que le caractère relationnel

interhumain, donc historiquement passager et relatif (dialectique),

des catégories économiques est masqué par la matérialité du

capital, ce qui lui confère une apparence de “phénomène de la

nature” éternel. 

Un ensemble de catégories économiques, qui en

réalité subit – comme toutes choses existantes – la loi dialectique du

Πάντα, entre par là dans le domaine des choses éternelles.

Il en résulte que l’homme de l’univers réifié vit dans un

monde inhumain. Un chapitre important de Geschichte und

Klassenbewusstsein est consacré à l’étude de la rationalisation en

tant que phénomène réificationnel.

Le travail rationalisé dissocie la personnalité de l’ouvrier; c’est un

facteur d’atomisation. Dans ses livres directement inspirés par la

lecture de Lukacs, Berdiaeff insiste sur cette “atomisation” de la

vie moderne qui prend chez lui rang de catégorie principale de

la civilisation contemporaine et constitue ainsi un des éléments

essentiels de son pessimisme culturel. L’homme du monde réifié

se trouve ainsi en face d’un univers hostile où les produits de

son activité propre lui apparaissent sous l’aspect de puissances

étrangères qui l’écrasent. “Lorsque des hommes deviennent des

instruments, lorsque des activités humaines n’ont que des fins

utilitaires (même masquées par des idéologies justificatives), il y a là

une condition inhumaine”, dit avec force M. Henri Lefebvre.

Cette condition inhumaine se manifestera encore par une certaine

prépondérance de l’aspect quantitatif de l’existence. Le monde réifié

est avant tout un monde de la quantité. “Les valeurs d’usage, les

travaux des individus vivants sont qualitatifs, hétérogènes. Les

valeurs d’échange et le travail social sont quantitatifs... La valeur

d’échange se mesure quantitativement ; sa mesure spécifique est la

monnaie. Le travail quantitatif est une moyenne sociale dans

laquelle disparaissent tous les caractères qualitatifs des travaux

individuels, sauf un qui est commun à tous ces travaux et qui

les rend commensurables: tout acte de production réclame un

certain temps.” Mais ce temps n’est pas la durée concrète de

l’activité créatrice vivante; c’est un temps spatialisé. “La temporalité

perd dès lors son caractère qualitatif, changeant, fluide; elle se

transforme en un continuum rigide bien délimité, rempli de ‘choses’

quantitativement mesurables (qui sont les productions’ de l’ouvrier,

réifiées, objectivées de façon mécanique et détachées de la

personnalité humaine totale), elle se transforme en espace”. Ne

croirait-on pas lire une citation de Minkowski? La temporalité du

monde réifié nous apparaît désormais comme une véritable

temporalité schizophrénique.

Il en résulte une conséquence importante: l’incompréhension

radicale de la conscience réifiée devant le phénomène de l’histoire.

Installé dans un monde où le passé domine le présent et l’avenir, et

dans lequel l’espace a pris la place de la durée, l’homme du monde

réifié ne peut pas comprendre l’histoire dans ce qu’elle a de

créativité et de spontanéité. Dès lors le fait indéniable du

changement se reflète dans la conscience de l’immédiateté

comme une catastrophe, comme un changement brusque venant

de l’extérieur et excluant toute médiation. En effet, la notion

d’événement implique une transformation dialectique de la quantité

en qualité; c’est à la fois une continuation du passé et une rupture

avec le passé. L’existence réifiée, toute en quantité, ne comprend

pas l’événement et y substitue la notion de catastrophe,

conséquence de l’action extérieure. Vue de cette perspective,

l’histoire apparaît comme fonction d’une action démiurgique; une

force extérieure (Dieu, le héros, un parti) y prime l’efficience de sa

dialectique autonome. La conscience réifiée est essentiellement une

conscience anhistorique.

Mais l’univers humain est aussi – et avant tout – un univers des

valeurs. Le monde de dissociation des totalités concrètes, de

spatialisation et de quantification qu’est l’univers réifié sera

nécessairement le siège d’une dégradation des contenus

axiologiques de l’existence. Sa morale sera assez typiquement ce

que l’on appelle actuellement la morale objective; la catégorie de

l’efficience s’y substitue à celle de l’intention morale. Dans le monde

de la rationalisation extrême, l’intention de l’ouvrier, sa vie morale

en tant que personne, importent peu ; pour la société, il ne compte

guère qu’en tant que rouage destiné à accomplir un geste particulier.

Dans un monde réifié, il devient lui-même chose.

Enfin, l’expérience vécue de la réalité réifiée se traduit par une

logique particulière et cette logique se trouve naturellement aux

antipodes d’une logique dialectique. On risque de se méprendre

complètement sur le sens de cet aspect important de la philosophie

dialectique si l’on perd de vue l’étroite corrélativité de termes comme

“pensée non dialectique”, “fausse conscience”, “réification” ou

“aliénation” (dans le sens marxiste du mot); en fait, il s’agit là d’une

même réalité vue sous des angles différents

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------